{"id":1132,"date":"2018-06-05T15:44:34","date_gmt":"2018-06-05T13:44:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.emmedatasas.eu\/wp\/?page_id=1132"},"modified":"2018-06-19T12:22:05","modified_gmt":"2018-06-19T10:22:05","slug":"scene-della-vita-di-cristo","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/progetti.diocesidicomo.it\/santabbondio\/scene-della-vita-di-cristo\/","title":{"rendered":"scene della vita di Cristo"},"content":{"rendered":"

Gli episodi della Vita di Cristo sulla parete dell\u2019abside costituiscono il nucleo centrale del ciclo pittorico del coro. Si tratta di venti scene disposte su sei registri e leggibili dall\u2019alto verso il basso, da sinistra a destra. Nei tre registri superiori si susseguono episodi dell\u2019infanzia di Cristo (Annunciazione a Maria<\/a><\/em>, Visitazione di Maria ad Elisabetta<\/a><\/em>, Viaggio a Betlemme<\/a><\/em>, Nativit\u00e0<\/a><\/em>, Annuncio ai pastori<\/a><\/em>, I magi davanti a Erode<\/em><\/a>, Adorazione dei Magi<\/a><\/em>, Sogno dei magi<\/a><\/em>, Presentazione di Ges\u00f9 al tempio<\/a><\/em>, Fuga in Egitto<\/a><\/em>, Strage degli Innocenti<\/a><\/em>); seguono il Battesimo di Cristo<\/a><\/em> e le Tentazioni nel deserto<\/a><\/em> che introducono al tema della Passione nei due registri inferiori (Ingresso a Gerusalemme<\/a><\/em>, <\/strong> Tradimento di Giuda<\/em><\/a>, <\/strong> Flagellazione e rinnegamento di Pietro<\/a><\/em>, Salita al calvario<\/a><\/em>, Crocifissione<\/a><\/em>, Deposizione<\/a><\/em>, Sepoltura<\/a><\/em>.<\/strong><\/p>\n

Una suggestiva ipotesi circa la logica che ha dettato la collocazione degli episodi \u00e8 stata formulata da Alberto Rovi, secondo il quale il Maestro di Sant\u2019Abbondio lavor\u00f2 tenendo conto del rapporto tra i temi affrescati e l\u2019architettura della parete. Secondo questa proposta, il ciclo potrebbe essere letto anche partendo dalla finestra centrale, l\u2019unica ben visibile dai fedeli nelle navate. Secondo la tradizione delle chiese antiche, la luce che da essa entra la mattina richiama la venuta salvifica di Cristo e infatti nella basilica questa apertura \u00e8 sormontata da scene dalle quali traspare l\u2019attesa trepidante dei protagonisti \u2013 l\u2019attesa di Maria ed Elisabetta per la nascita di Ges\u00f9 e di Giovanni nell\u2019episodio della Visitazione<\/em>, l\u2019attesa dei pastori nei confronti del Bambino annunciato dagli angeli nell\u2019Annuncio ai pastori<\/em>, quella della profetessa Anna di vedere il Messia nella scena della Presentazione<\/em>. La verticale \u00e8 chiusa dalla Crocifissione. Alla destra e alla sinistra della stessa finestra centrale sono rappresentati quattro episodi segnati dalla netta contrapposizione tra Dio e il mondo e quindi esemplari della condizione terrena del cristiano: il Battesimo di Ges\u00f9 <\/em>\u00e8 opposto alle Tentazioni<\/em>; l\u2019Ingresso a Gerusalemme<\/em> \u00a0<\/strong>si trova di fronte al Tradimento di Giuda<\/em>. Sopra la finestra centrale stanno episodi dell\u2019infanzia di Ges\u00f9; sotto quelle dalla Passione. E\u2019 stato osservato che la collocazione delle scene \u00e8 funzionale all\u2019osservatore, impossibilitato a seguire il filo del racconto lungo la parete curva – se si trova nella navata – o costretto a spostarsi, se si trova nel coro. La collocazione degli episodi \u201ca blocchi\u201d asseconda quindi sia la tendenza dello sguardo ad accorpare le scene sia il movimento percorso dagli occhi per cercare di collegare gli episodi interrotti dalle finestre: un movimento a croce, il cui braccio verticale si conclude con la Crocefissione e il cui braccio orizzontale anticipa la Passione, perch\u00e9 costituito da episodi dell\u2019infanzia di Cristo molto drammatici ed angosciosi quali l\u2019Adorazione dei Magi<\/em>, il Sogno dei Magi<\/em>, la Presentazione al Tempio<\/em>, la Fuga in Egitto<\/em>, la Strage degli innocenti<\/em>).
\nUna caratteristica del ciclo \u00e8 stata riconosciuta nell\u2019assenza di scene di miracoli o di glorificazione, come la Trasfigurazione o la Resurrezione. Al contrario, il programma iconografico seguito dal Maestro di Sant\u2019Abbondio mette in risalto l\u2019 umanit\u00e0 di Cristo e questa forte sottolineatura ha indotto gli studiosi ad attribuire la committenza degli affreschi ad ambienti francescani, caratterizzati dalla devozione per l\u2019umanit\u00e0 di Cristo, in particolare per la Nativit\u00e0 e la Croce – verosimilmente al vescovo Leone Lambertenghi, frate dell\u2019ordine dei Minori e forse parente di Benno Lambertenghi, che fu abate del monastero nel periodo in cui furono realizzati gli affreschi, intorno al 1320.
\nGli episodi evangelici sono dominati da uno spiccato realismo che, pur sfociando a volte in forme pesanti e gesti disarticolati, coglie con grande sensibilit\u00e0 l\u2019umanit\u00e0 dei personaggi, la concretezza della loro figura e degli oggetti che li circondano, le loro reazioni. Retaggi dell\u2019arte bizantina \u2013 come il ribaltamento prospettico della folla nell\u2019Ingresso a Gerusalemme \u2013 si mescolano a elementi del codice cavalleresco \u2013 come il gesto di sfilarsi i guanti che i Magi compiono davanti ad Erode; numerosi elementi provengono dalla tradizione figurativa dell\u2019Italia settentrionale, come le scene connesse al culto dei Magi, assai vivo anche nel Comasco dopo il trasporto delle loro reliquie da Milano a Colonia nel XII secolo.<\/p>\n

Per saperne di pi\u00f9\u2026<\/a><\/p>\n\n\n\n
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